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    陀思妥耶夫斯基與現代性

    許傳華
      陀思妥耶夫斯基與現代性

      北京市俄羅斯思想論壇專題研討——

      4月18日,以“陀思妥耶夫斯基與現代性”為主題的北京市俄羅斯思想論壇在首都師范大學舉行。來自首都十余所等高校和研究所的數十名專家學者等參加了此次活動。

      論壇上,學者對陀思妥耶夫斯基對待現代性的態度和觀點進行了評析,對陀思妥耶夫斯基創作中富有哲學意義的“人性”、“自由”、“道德”等命題進行了探討。令人耳目一新的是,與會專家從現代性的視角專門解讀了馬克思與陀思妥耶夫斯基的異同,這對于深刻理解陀思妥耶夫斯基的思想價值具有重要意義。

      中國蘇俄哲學研究會會長、中國人民大學哲學系教授安啟念在題為《卡爾·馬克思和陀思妥耶夫斯基》的報告中,結合馬克思著作原典和陀思妥耶夫斯基的相關創作,分析了二人的異同。他闡述了馬克思和陀思妥耶夫斯基的三點相似之處:第一,二人都處于社會的現代化轉型時期,所面臨的問題是一致的,即二者都對現代化所產生的問題進行了批判。第二,馬克思和陀思妥耶夫斯基都受到過宗教影響,雖然二者最后走向了兩個極端:馬克思走向了無神論,而陀思妥耶夫斯基走向了神權政治。第三,二者所追求的目標是相同的,都向往社會主義:馬克思希望實現科學社會主義,而陀思妥耶夫斯基希望實現宗教社會主義。安啟念還從自由實現的途徑、對人的理解、人性的善惡等三個方面闡述了馬克思與陀思妥耶夫斯基的不同之處。關于“自由”的問題,馬克思認為自由實現的途徑在于生產力的極大發展;與之相反,陀思妥耶夫斯基認為自由是上帝賦予的,科學理性并沒有解決自由的問題,自由的最終實現應該回歸宗教話語。

      北京大學哲學系教授徐鳳林從馬克思與基督教、陀思妥耶夫斯基與東正教、馬克思與陀思妥耶夫斯基的區別、陀思妥耶夫斯基哲學的意義等四個方面闡釋了對馬克思與陀思妥耶夫斯基的理解。他首先闡述了兩位思想家與宗教的關系,指出了二者對待宗教的不同態度和觀點。接著,在理解二人的差異問題上,徐鳳林在評述安啟念論題的基礎上從宗教神學和宗教哲學方面闡發了自己的觀點。他還分析了陀思妥耶夫斯基的現代性意義,認為他具有超現代性的特點,在現實上促進了宗教哲學的發展。

      中國社會科學院哲學所研究員馬寅卯認為,關于馬克思與陀思妥耶夫斯基的論題不僅能夠幫助進一步理解陀思妥耶夫斯基,也能夠進一步深化對馬克思主義的認識。馬寅卯進一步闡釋了陀思妥耶夫斯基的著作。他認為,陀思妥耶夫斯基的創作雖然不是專門的哲學著作,但具有深刻的哲學價值。因此,陀思妥耶夫斯基具有文學家和哲學家的雙重身份。在此基礎上,他結合《地下室手記》《卡拉馬佐夫兄弟》等文本對人的異化、人類的統一、自由等一系列相關問題進行論述,認為解決人的異化問題,實現人類的自由和統一需要訴諸人的內在修養。陀思妥耶夫斯基對這些問題的思考主要是基于心靈的本質和內在的現實,這有助于理解現代性沖擊下的人類道德問題。

      北京師范大學哲學系教授張百春也從哲學意義上解讀了陀思妥耶夫斯基與現代性問題。他認為陀思妥耶夫斯基時代并沒有出現哲學語言,因而用文學表述哲學觀念的陀思妥耶夫斯基成為哲學研究不可回避的重要思想家。張百春從烏托邦主義、哲學實踐、一元論與二元論、普世主義與民族主義等方面闡釋了馬克思與陀思妥耶夫斯基的關系問題。他認為二者在哲學實踐上具有很大的差異:馬克思注重物質文明,陀思妥耶夫斯基則更強調精神訴求;在本體論上,馬克思持一元論觀點,其思想中只有人的因素,而陀思妥耶夫斯基卻相信二元論,神和人在其觀念中同時存在。此外,他還指出了陀思妥耶夫斯基本身的二元悖謬性,認為二元論思想對于理解陀思妥耶夫斯基起著關鍵性的作用。他說,陀思妥耶夫斯基本身是一個民族主義者,卻具有普世主義的情懷,這一點對于理解陀思妥耶夫斯基思想中的現代性具有很大作用。

      首都師范大學文學院教授林精華闡釋了陀思妥耶夫斯基“去民族化”而成為具有世界性意義的作家和思想家的進程。他梳理了西方學術界對陀思妥耶夫斯基的發現、接受和認同情況,尤其通過解讀紀德、卡夫卡、茨威格等西方著名作家對陀思妥耶夫斯基的理解,分析了西方學界認同和接受陀思妥耶夫斯基的原因,并對陀思妥耶夫斯基的民族性意義和世界性價值做出客觀闡釋。他認為俄國僑民采用西方的研究方法對陀思妥耶夫斯基及其創作進行闡發,這為陀思妥耶夫斯基得到西方的認同提供了一個重要前提。北京師范大學俄語系主任、《俄羅斯文藝》雜志主編夏忠憲通過解讀巴赫金對陀思妥耶夫斯基的對話性理解,分析了陀思妥耶夫斯基創作的文學價值和現代性意義。她認為,陀思妥耶夫斯基所創作的對話性文本具有多元性和開放性的特點,這與傳統獨白小說具有很大的不同。因此,在現代話語中闡述陀思妥耶夫斯基的文學價值便成為陀思妥耶夫斯基學的一個重要論題。商務印書館編審馮華英也在就陀思妥耶夫斯基的復調話語闡發了獨到觀點。

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