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    《文苑英華》中“長安賦”概論

    李慧琳
    內容提要 長安賦,指以長安這一地域范圍內的人物、事件、歷史、山川地理、宮苑、社會風俗等為題材的賦。《文苑英華》收錄的長安賦約240篇,其價值與地位表現為五個方面:在內容上,展現了唐代豐富的社會生活;在題材上,納入了新題材與新事物;在體式上,運用了律賦與新文賦兩種新體式;在表現手法上,出現了小說化傾向;在寫作程序上,打破了以前部分賦固定的創作模式。

      一、《文苑英華》的編撰及成書 

      《文苑英華》是北宋初年由官方主持編修的一部大型文學總集,全書共一千卷。太平興國七年(982)九月編纂工作正式啟動,雍熙三年(986)十二月告竣,前后歷時四年三個月。先后參與編纂的有李昉、扈蒙等22人。 

      《文苑英華》是續《文選》而作,其選錄范圍上起曹魏,最早的是徐干《室思詩》六章之三,題為《自君之出矣》,下迄五代,最晚的是牛希濟的詩文。收錄作家2258人,作品20019篇。其中唐前作品1565篇,唐五代作品18454篇,所以可以說是一部以唐代文學為主的總集。其類目的編排依據《文選》,按文體把所錄作品分為38類。由于編纂時間比較倉促,編纂人員多是文人而非精于文章甄選、編纂的學者,因此在文章的選錄、類目的編排上存在問題較多。從宋真宗景德四年(1007)起,前后經過多次重修,直到南宋周必大(1126-1204)與彭叔夏(生卒年不詳,1192年舉人)校訂后才被刊刻。但長期擱置于館閣之中,在社會上流傳不廣。直到明朝后期,在胡維新(生卒年不詳,1559年進士及第)、戚繼光(1525-1588)等人的主持下又對其進行整理并刊刻,才逐漸在社會上流傳。 

      二、“長安賦”的題材分類及分期 

      《文苑英華》根據題材把賦分為42類,共收錄1378篇,164篇作者闕名。其中律賦865篇,占總數的近63%。這說明《文苑英華》賦類作品的選錄以律賦為主。祝堯《古賦辨體》說:“嘗觀唐人文集及《文苑英華》所載,唐賦無慮以千計,大抵律多而古少矣。而況上之人選進士,以律賦誘之以利祿耶!”[1]在這些賦體作品中,有一些以“長安”為主要描寫對象,包括描寫長安發生的歷史事件、長安的人物、長安的山川地理、長安的宮苑建筑、長安的社會風俗等,我們把這類賦稱之為長安賦。《文苑英華》中的長安賦有240篇,其中13篇作者闕疑。 

      長安賦就其類型來說,有律賦、駢賦、文賦、騷賦。其中律賦最多,計有160篇,占三分之二,駢賦次之,文賦與騷賦最少。就其性質來說有言志、抒情、諷頌等。就其題材來說,主要有以下幾類: 

      描述在長安所見自然現象,如喬潭的《秋晴曲江望太一納歸云賦》、鄭錫的《日中有王字賦》、元稹的《郊天日五色祥云賦》等,該類賦數量少,其內容幾乎都是以天象與帝德相比附對皇帝進行頌德。 

      記述長安發生的歲時祭祀,如徐彥伯的《南郊賦》,侯喜、賈餗、胡直鈞、鄭式方等人的同題之作《中和節百辟獻農書賦》,王起的《東郊迎氣賦》、《北郊應冬賦》,柳宗元、李程的同題之作《迎長日賦》等。該類賦主要描寫不同時期皇帝舉行的祭祀活動,雖然也以頌揚為主,但客觀上體現了統治者民本、重農思想。 

      描述長安地貌山川,如閻隨侯的《西岳望幸賦》、達奚珣的《華山賦》、呂令問的《掌上仙掌賦》、衛次公的《渭水貫都賦》、周針的《登吳岳賦》、關圖的《巨靈擘太華賦》等。這類作品有的純粹描述山川風景,有的藉山川贊揚稱頌,有的寓以諷諫。 

      描述長安的都邑宮苑,如李華的《含元殿賦》,高葢、王諲、張甫、敬括的同題之作《花萼樓賦》,崔損的《北斗城賦》,錢起、孫翊仁及佚名作者的《朝元閣賦》、李庾的《西都賦》、佚名的《望春宮賦》及杜頠、王昌齡的《灞橋賦》等。這些作品內容豐富,有的記述了唐都長安的都市生活,有的描寫了當時的建筑特點,有重要的學術價值和文學價值。 

      詠物類賦,這類作品數量較多,題材涉及面也很廣:有寫動物的,如李蒙的《上林白鹿賦》、杜甫的《天狗賦》、王損之的《汗血馬賦》;有寫植物的,如崔融的《瓦松賦》,郭炯、陳詡的《西掖瑞柳賦》、舒元輿的《牡丹賦》等;有描寫器物的,如張九齡的《白羽扇賦》、張匯的《千秋鏡賦》等。有描寫圖畫的,如崔損的《凌煙閣圖功臣賦》、錢起的《圖畫功臣賦》等。 

      描寫長安的樂舞技藝:技藝類如張楚金的《樓下觀繩伎賦》、《透橦童兒賦》,王邕的《勤政樓花竿賦》、闕名的《舞馬賦》、王棨的《吞刀吐火賦》等;樂舞類有劉公輿的《太常觀四夷樂賦》、達奚珣的《太常觀樂器賦》、平冽的《開元字舞賦》,張復元、李絳的《太清宮觀紫極舞賦》等。 

      長安是周秦漢的政治中心,唐代文人在此地特別容易聯想到歷史上發生在此地的重大事件,而形諸于賦,我們把這類賦也歸入長安賦。記述歷史事件的作品多以周、秦、漢的史事為主,如王昌齡、李琚、楊諫、韓液等人的《公孫弘開東閣賦》,李程的《漢文帝罷露臺賦》、白居易的《叔孫通定朝儀賦》、張隨的《上將辭第賦》、謝觀的《周公朝諸侯于明堂賦》、李為的《藺相如秦庭返璧賦》、王起的《南蠻北狄同日朝見賦》、馮韜的《漢文帝幸細柳營賦》等。記述唐代的事件的作品,如陸贄的《圣人苑中射落飛雁賦》、李子卿的《飲至賦》、路季登的《皇帝冬狩一箭射雙兔賦》等。 

      《文苑英華》中的長安賦大致可分為四個階段: 

      第一階段,從唐初到玄宗即位止(618-712)。這個時期的長安賦以駢賦為主,形式上多承襲六朝遺風,其思想價值雖不是很高,但格調清新,氣勢剛勁,代表了唐賦發展的新氣象。如崔融的《瓦松賦》、唐太宗的《小山賦》、《臨層臺賦》、楊炯的《庭菊賦》等。 

      第二階段,從唐玄宗即位起到唐代宗止(713-779)。這是唐朝由盛到衰的轉變期,這個時期的長安賦從賦體上來說駢賦、文賦、律賦較多,雖然律賦還處于發展期,體式還沒成熟,用韻也不是很嚴格,但由于受科舉考試的影響,已表現出強勁的發展勢頭,占總數的40%多。從內容上來說,涉及范圍較廣,包括天象、祭祀、詠物、都邑、宮苑、山川、樂舞技藝等方面,其性質以贊頌為主。 

      第三階段,從唐德宗即位起到唐文宗后期止(780-835)。這是長安賦的繁盛期,共有一百余篇,其中律賦占了近90%,文賦與駢賦僅占了10%多一點。這一時期科舉考試制度已經確定,律賦成為創作主流,并出現了一些律賦名家,如白居易、李程、王起等人的賦在社會上影響極大,被應舉士子們奉為創作圭臬。這時期的長安賦在內容、思想等各方面都有較高的價值。 

      第四階段,從唐文宗后期到唐末(836-907)。這個時期傳統的律賦名家逐漸凋零,律賦創作也已經逐漸與科舉考試分離。長安賦共有30篇,體式上以律賦與文賦為主。律賦雖多以稱頌為主,但由于受時代環境的影響,多諷喻之旨,有很強的社會現實性。文賦尤其值得一提,不但內容充實,而且體式多變,如楊敬之的《華山賦》語言通俗、注重鋪排、議論性強。杜牧的《阿房宮賦》雖體式短小,但是文風犀利,批判性強,氣勢充沛。 

      三、“長安賦”的特點及價值 

      長安賦作為唐賦的重要組成部分,在題材內容、寫作方式、表現手法等方面及體制上都有創新之處,在賦學發展史上具有重要的價值與地位。 

      第一,長安賦反映了唐代首都長安多方面的社會生活。有的賦反映了唐代宮廷的娛樂生活,長安賦中有較多的以描寫宮廷樂舞、雜技等藝術題材的作品,如平冽的《開元字舞賦》、張復元的《太清宮觀紫極舞賦》、王邕的《勤政樓花竿賦》、錢起的《千秋節勤政樓下觀舞馬賦》、薛勝的《拔河賦》、王棨的《吞刀吐火賦》等。這些作品有的對舞蹈動作進行了詳細的描述,為我們研究唐代藝術的發展提供了豐富的資料,具有重要的文獻價值,如平冽的《開元字舞賦》對字舞的描述:“其漸也,左之右之,以引以翼,整神容而裔裔,被威儀而抑抑。煙霏桃李,對玉顏而共春。日照晴霓,間羅衣而一色。霧縠從風,宛若驚鴻,匿跡于往來之際,更衣于倏忽之中。始紆朱而曳紫,旋布綠而攢紅。傅仲之詞,徒欲歌其俯仰。離婁之目,曾未識其變通。懿夫乍續乍絕,將超復發,啟皓齒以迎風,騰星眸而吐月。搖動赴度,或亂止以成行。指顧應聲,乃徐行而順節。”[2]358有的賦反映了唐代長安的世俗生活,如杜頠的《灞橋賦》:“日既上巳,禊于洪源。晚其游宴,咸出國門。七葉衣冠,憧憧而遙度。五侯車馬,奕奕而騰軒。鐘鼓既列,絲竹亦繁。秦聲嘔哇,楚舞叢雜。帷帟紛其霧委,羅紈靄以雷呇。棹輕舸之悠悠,順清流而納納。時憑倚以觀眺,喜煙花之環合。爾其居人出祖,連騎將分。望曲溆之清路,視遠天之無云。紫沙兮皓晃,綠樹兮氛氳。莫不際此地而舉征袂,遙相望兮愴離群。”[2]205寫的就是長安居民上巳節在灞水祓禊的風俗、灞橋附近的熱鬧生活及灞橋送別的習俗。又如喬琳的《大儺賦》、孫頠的《春儺賦》,對在年末、歲初的儺祭儀式進行了詳細的描述,該祭祀雖由統治者組織,但允許平民觀看甚至參加,可以說反映了唐都長安的世俗生活。有的賦反映了唐代社會的政治矛盾,如崔融的《瓦松賦》、張九齡的《白羽扇賦》、呂向的《美人賦》等,從表面上看這類作品是詠物和諷諫之作,但從深層上來說則是對唐代政治斗爭及黑暗現實的揭露。如《瓦松賦》是對武后酷吏政治的曲折反映,《白羽扇賦》揭露了唐玄宗時期的黨派之爭,《美人賦》是對唐玄宗大選民女以充后宮的批判。 

      第二,開拓了賦類作品的題材范圍。長安賦在繼承傳統創作題材的同時,又把歷史、傳說、神話等題材及新鮮事物納入到創作之中,如《漢宣帝冠帶單于賦》、《叔孫通定朝儀賦》就是以《史記》《漢書》的內容為創作題材。《文王葬枯骨賦》的本事出自《呂氏春秋》:“周文王使人抇池,得死人之骸,吏以聞于文王,文王曰:‘更葬之。’吏曰:‘此無主矣。’文王曰:‘有天下者,天下之主也。有一國者,一國之主也。今我非其主也?’遂令吏以衣棺更葬之。天下聞之曰:‘文王賢矣,澤及髊骨,又況于人乎!’”[3]《飲馬投錢賦》本事出自趙岐的《三輔決錄》:“安陵清者,有項仲仙飲馬渭水,每投三錢。”[4]這些作品本事的真實性已難詳考,有的純屬于傳說,賦家借此以表達一種思想和追求,如《漢宣帝冠帶單于賦》表達的是維護唐朝中央政府統治地位的思想,《文王葬枯骨賦》是希望唐朝統治提倡德政。而《飲馬投錢賦》則表達的是提高自身道德修養的追求。 

      更有甚者,竟以神奇古怪的事情入賦,如潘炎的《赤龍據桉賦》,其序文曰:“景龍二年夏四月十七日,帝在廳事假寐,白鶴觀道士宋大辯等三十人同見赤龍據桉,至矣哉!神妙無方,不可得而稱也。”[2]385這些事情純屬子虛烏有,但對于文學創作來說,確實開拓了題材范圍。又如以前沒有描寫牡丹的賦作,自從牡丹在唐高宗時由河東汾州移入長安后,舒元輿就把它引入賦體文學,創作了《牡丹賦》。鼓以前作為樂器很少入賦,即便是作為樂器入賦,也是一筆帶過,如司馬相如的《天子校獵賦》“樹靈鼉之鼓,奏陶唐氏之舞”[5],崔骃《大將軍西征賦》“金光皓以奪目,武固鏗而雷震”[6]441,李尤《平樂觀賦》“方曲既設,秘戲連敘,逍遙俯仰,節以鼗鼓”[6]579。而唐賦作者們從其政治和生活功用出發,創作了專題鼓賦《敢諫鼓賦》、《六街鼓賦》、《記里鼓賦》等,這些都反映了唐賦作者在題材方面的開拓精神。 

      第三,在文體方面開創了賦體文學的新體式。長安賦既有傳統的騷體賦和散體大賦,又有律賦與文賦兩種新體。律賦是唐賦的新體式,并且在唐賦各種體式中處于主流地位。雖然這類賦受科舉考試的影響,內容價值整體上不高而受到后世多數學者的批評,但是因其體式固定,結構層次分明,體現了唐人對賦體格局的認識。 

      如《賦譜》對律賦創作體式就有詳細規定:“至今新體(律賦),分為四段:初三、四對,約卅字為頭;次三對,約卌字為項;次二百余字為腹;最末約卌字為尾。就腹中更分為五:初約卌字為胸;次約卌字為上腹;次約卌字為中腹;次約卌字為下腹;次約卌字為腰。都八段,段段轉韻發語為常體。”[7]這種作為“戴著腳鐐舞蹈”固定的格式,最能展示應試者的才華,因而唐以后被歷代賦家所接受,并在其基礎上又有所發展,顯示了律賦強大的生命力。 

      唐代的新文賦是一種新賦體,是對唐賦律化格式的一種反動,其特點是篇幅可大可小、句式駢散兼施靈活多變、用韻寬泛、不講究辭藻。在文風上注重議論,改漢大賦的諷諫為諷刺。它的產生是多種因素共同作用的結果,最主要的是對先前辭賦創作經驗的借鑒及唐代古文運動的影響。如楊敬之的《華山賦》,從整體上來說,作者首先創造出一個虛擬人物西岳之神,并借其口歷說華山的形成、形勢、作用以及奇特的景觀,筆者認為這種寫作方式是對司馬相如《子虛賦》、《上林賦》創作手法的借鑒。又如西岳之神從華山頂俯瞰山川、歷數歷史興亡的描寫:“見若咫尺,田千畝矣。見若環堵,城千雉矣。見若杯水,池百里矣。見若蟻蛭,臺九層矣……其下千載,更改興懷。悲愁辛苦,循其上矣。”[2]126整段全是四字句發表議論,許結先生就認為這“是古文家慣用的概括手法”[8]。饒宗頤先生認為這是借鑒了《莊子·齊物論》的寫作手法,并說這是該賦受到韓愈和李德裕激賞的原因。[9]兩位先生的觀點可以說不謀而合。 

      第四,表現手法上的小說化傾向。這主要有兩方面的原因:一是唐賦題材的擴大,引史書、傳說入賦;二是受唐代傳奇創作手法的影響。長安賦的小說化傾向,改變了先前賦類作品文風典重的特點,為賦類作品的創作在寫作手法上開辟了一條新道路,使其顯得明白曉暢,增強了賦作的通俗性。如衛青辭第的故事,《史記·衛將軍驃騎列傳》記載非常簡略,僅僅二十八個字:“天子為治第,令驃騎視之,對曰:‘匈奴未滅,無以為家也。’由此上益重愛之。”[10]而張隨的《上將辭第賦》首先交代匈奴犯邊的背景,其次寫漢武帝賞罰分明,特賜衛青府第,更據“匈奴未滅,無以為家”,進一步推衍衛青辭第的理由:“烽燧之虞未絕,豺狼之黨未滅,矧師旅而尚勞,何棟宇之云設?”[2]299這些雖然是想象之詞,但卻進一步突出了衛青心系國家的鮮明形象,使賦更具有傳奇小說的特點。再如周繇的《夢舞鐘馗賦》寫唐玄宗夜夢鐘馗捉鬼為其治病事,作品為鐘馗的出現創造了一個寂靜而有略顯陰森的環境:“于時漏滴長樂,鐘敲建章。扃禁闥兮閉羽衛,虛寢殿兮闃嬪嬙。虎魄枕欹,象榻透熒熒之影。鰕須簾卷,魚燈搖閃閃之光。”既而寫鐘馗的相貌與捉鬼過程:“硉矹標眾,?類特異。奮長髯于闊臆,斜領全開。搔斷發于圓顱,危冠欲墜。顧視纔定,趨蹌忽前。不待乎調鳳管,揆鸞弦。曳藍衫而颯纚,揮竹簡以蹁躚。頓趾而虎跳幽谷,昂頭而龍躍深淵。或呀口而揚音,或蹲身而節拍。震雕栱以將落,躍瑤階而欲折。萬靈沮氣以慞惶,一鬼傍隨而奮躑。煙云忽起,難留舞罷之姿,雨雹交馳,旋失去來之跡。”[2]434顯然受到東方朔《罵鬼文》、王延壽《夢賦》的影響[11]264269。日本學者鈴木虎雄認為該賦“殆類小說,不足言賦之價值”[12]218,正說明了它的小說化傾向。 

      漢代就有講故事的雜賦,與小說類似。作為下層講誦的賦體,它一直流傳著,與雅賦并行。敦煌出土的唐代俗賦,像《韓朋賦》《燕子賦》,正是這類故事賦的延續。它以賦體的節奏和韻律講誦故事,對文人的創作影響至巨。唐詩中大量的歌行體,像《長恨歌》《琵琶行》《秦婦吟》就是受“講誦”和“說話”影響,在漢樂府《病婦行》《孔雀東南飛》等賦體詩的基礎上成熟起來的。所以唐代文人賦的小說化傾向,是一個值得研究的問題。 

      第五,在寫作程序上,長安賦打破了以前部分賦固定的創作模式。如唐前的樂器賦寫作基本上形成了固定的模式,(漢魏六朝樂器賦)總是鋪陳樂器產地對樂器之性質,樂理機制形成的影響,鋪陳渲染自然環境造就樂器材料的質地美。對樂器功能、表演過程和聽者的審美感受進行細致的描繪,重視音樂、自然和人的關系。而長安賦的該類作品則打破了這種固定模式,注重與典禮相結合,以描述樂器種類為主,增強說理性,突出音樂的教化作用,而最終目的則是為了“稱頌帝國”,樂器的特點、產地、材料等已不是作品的重點,只是起到了烘托中心的作用,如達奚珣的《太常觀樂器賦》首先點出音樂的教化作用:“昔者圣人之作樂也,將以動天地,感鬼神,節風雅,導人倫。”接著描繪樂器的顏色形狀及適用場合,但都非常簡略,如“玉管清通,瑤琴古色。朱絲疏越之制,雷鼓靈鼉之飾。青笳閟列于軍容,畫角融怡于武力”。最后對帝王予以稱頌,“匪天子之明德,孰以成其眾美”[2]327 

      又如敬括的《觀樂器賦》也是如此,開篇說樂器的教化作用:“明明國章,禮樂其康。掌在宗伯,司乎太常。所以納九土之器物,崇百王之經教。”既而寫各種樂器的特點:“乃既埏埴,為之塤篪。貌有古象,制無新規,其氣混,其音吹,此土之器也。及夫汶陽之筱入用,曲沃之匏見娛。爰裁爰截,為笙為竽,其氣散,其音吁,此匏之器也。收犬羊之皮,取虎豹之鞹,為鼗為路,是模是度,其氣勃,其音博,此革之器也。嶧陽之桐孤生,荊山之玉秀出,是煉是斲,為琴為瑟,其氣清,其音密,此木之器也。”最后予以稱頌“且夫頌功作樂,因樂乃造器。樂盛而德崇,器存而樂備。”[2]327 

      綜上可知,長安賦無論是在題材、體制還是在表現手法及寫作程序上都有創新之處,充分顯示了其在賦學發展史上的重要價值及地位。 

    原文參考文獻: 

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    [3]許維遹.呂氏春秋集釋[M].北京:中華書局,2009235. 

    [4]趙岐.三輔決錄[M].陳曉捷,注.西安:三秦出版社,200615. 

    [5]龔克昌.全漢賦評注[M].石家莊:花山文藝出版社,2003141. 

    [6]費振剛,仇仲謙.全漢賦校注[M].廣州:廣東教育出版社,2005. 

    [7]張伯偉.全唐五代詩格匯考[M].南京:鳳凰出版社,2002563. 

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    [9]饒宗頤.選堂賦話[M].臺北:新文豐出版公司,2003464. 

    [10]司馬遷.史記[M].北京:中華書局,19592939. 

    [11]伏俊璉.俗賦研究[M].北京:中華書局,2008. 

      

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